Mit einem Blick auf die Türkei

Öffentliche Ordnung, liberale und freiheitliche Ideen, theologisch-politische Reaktionen und Beiträge

Auch Herr Prof. Dr. Bayındır wird an dieser Tagung der Tübinger Universität teilnehmen und ein Vortrag halten. Die Veranstaltung wird gemeinsam von der Katholisch-theologischen Fakultät der Universität Tübingen und der Agence Internationale Diplomatie et Opinion Publique Paris organisiert und findet im Tagungshaus der Diözese Rottenburg-Stuttgart in Hohenheim-Stuttgart statt.

Nähere Einzelheiten der zweitägigen Veranstaltung ist wie folgt:

Organisatoren:

Katholisch-theologische Fakultät

Universität Tübingen

Dekan: Prof.Dr.R.Puza

Liebermeisterstr. 12

D 72076 Tübingen

www.nomokanon.de

Agence Internationale  Diplomatie et Opinion Publique (AIDOP)

Prof. Dr. J.-P. Durand

20 rue de Tanneries

F 75013 Paris

www.aidop.org

unter Mitarbeit des

Deutsch-Französisches Kulturinstituts Tübingen (ICFA)

Direktor Dr. G. Leyenberger

Doblerstr. 25

72074 Tübingen

Unter der Schirmherrschaft

• Seiner Exzellenz Dr.  Gebhart Fürst , Bischof der Diözese Rottenburg –Stuttgart
• Prof. Dr. Bernd Engler, Rektor der Eberhard–Karls Universität Tübingen.

DIE FREIHEIT UND GOTT IN DEUTSCHLAND UND IN FRANKREICH

Mit einem Blick auf die Türkei

Öffentliche Ordnung, liberale und freiheitliche Ideen, theologisch-politische Reaktionen und Beiträge

Unter der Leitung von :

Prof. Dr. Richard PUZA & Prof. Dr.  Jean-Paul DURAND

in Zusammenarbeit mit  Dr. Georges LEYENBERGER, Direktor des INSTITUT CULTUREL FRANCO-ALLEMAND Tübingen.

Freitag 4. Dezember 2009 (12h00-23h00)

Samstag 5. Dezember 2009 (9h00-16h00)

Ort:

- Institut culturel franco-allemand, Doblerstr. 25, 72074 Tübingen (ICFA)

- Theologicum (Theol), Liebermeisterstr. 12, 72076 Tübingen.

Veranstaltungsübersicht

Freitag 4. Dezember 2009

12h00-13h30 Mittagessen (Restaurant Museum, Wilhelmstr. 3, 72074 Tübingen)

13h30-18h30 Kolloquium (ICFA) 18h30-19h30. Abendessen (Restaurant Wurstküche)

20h30-20h45 Konzert (ICFA).

20h45-22h00 Kolloquium (ICFA).

22h00-23h00 Gemütliches Beisammensein (ICFA)

Samstag 5. Dezember 2009

9h00-12h00 Kolloquium (Theol)

12h15-13h30 Mittagessen (Mensa med.)

13h30-16h00 Kolloquium (Theol)

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PROGRAMM

Freitag 4. Dezember  2009: ICFA

12h00-13h30 Mittagessen: Restaurant Museum

13h30-13h45

Begrüßung und Vorstellung des Programms

Freiheit und Gott. Deutsche und Europäische Perspektiven,

Dekan Richard PUZA, Katholisch-theologische Fakultät der Universität Tübingen und Mitglied des Vorstandes der Aidop.

13h45-14h00 Freiheit und Gott. Französische und Internationale Perspektiven,

Prof. Jean-Paul DURAND, Ehrendekan der Fakultät für kanonisches Recht des katholischen Instituts Paris, Begründer von Aidop.

14h00-14h30 Theologische und politische Wurzeln der öffentlichen und modernen Gesellschaft. Europäische Entwicklung einer Perspektive und das Problem des Post-Christentums.

Prof. Ceslas-Bernard BOURDIN, Religionswissenschaftliches Institut der Universität Metz und Fakultät für Philosophie Institut Catholique de Paris.

14h30-15h00 Diskussion.

Leitung: Dr. Georges LEYENBERGER, Direktor ICFA

15h00-15h30 Kaffepause

15h30-16h00 Gott und die Freiheit in der Philosophie von  Jean Nabert,

Prof. Philippe CAPELLE, Ehrendekan der Fakultät für Philosophie des Institut Catholique de Paris, Universität Strasbourg

16h00-16h30 Diskussion

Leitung: Dr. Jean-Philippe GUINLE, Dozent der juristischen Fakultät Jean Monnet der Universität Paris Sud-XI.

16h30-17h00

Göttliche Wissenschaft  und Menschenwürde der Freiheit. Epikie und moralisches Gewissen in der Römisch-Katholischen Kirche.

Prof. Jean-Paul DURAND.

17h00-18h00 Debatte : Leitung Prof. Dr. Josef MOLSBERGER, Tübingen.

18h00-19h30 Abendessen: Restaurant Museum

19h30-20h45 Violinenkonzert

M. Timothé TOSI, Solist, Preisträger des Conservatoire de Paris (pressenti):

- Suite von Johann Sebastian Bach,

- Original Kompositionen zu Ehren des Tübinger Kolloquiums, von Dr. Jean-Philippe GUINLE.

20h45-21h15 Freiheit und Gott. Die Freiheit im Koran,

Prof. Dr. Abdulazis BAYINDIR, Theologische Fakultät der Universität Istanbul.

21h15-22h00 Diskussion: Leitung Prof. Richard Puza.

22h00-23h00 Gemütliches Beisammensein. (ICFA)

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Samstag 5. Dezember 2009, Theologicum, Liebermeisterstr. 12, 72076 Tübingen

9h00-9h15. Begrüßung,

Seine Exzellenz Christian DUMONT,

Französischer Generalkonsul in Stuttgart, Direktor des französischen Kulturzentrums.

9h15-9h45 Zusammenfassung zur Halbzeit des Kolloquiums . Zwischen dem Verlust der göttlichen Autorität und der Freiheitskrise. Die Relativierung der  Normen.

Dr. Emmanuel TAWIL, Dozent an der Juristischen Fakultät der Universität Paris II Panthéon-Assas,  Sekretär von Aidop.

9h45-10h15 Liberalismus, Liberalität und Kirche – ein ambivalentes Verhältnis  in deutscher Perspektive

Dekan Richard PUZA

10h15-10h45 Diskussion: Leitung Dr. Georges Leyenberger, Direktor des ICFA.

10h45-11h00 Kaffepause

11h00 – 11h30 Französische Freidenker und Gewissensfreiheit im 19. und 20. Jahrhundert.,

Prof. Jacqueline LALOUETTE, Professorin für zeitgenössische Geschichte an der Universität Lille III und Mitglied des l’Institut universitaire de France.

11h30 – 12h00 Laizität in Frankreich und Deutschland.

Seine Exzellenz M Henri FROMENT-MEURICE,   Emeritierter Botschafter  Frankreichs in Bonn und Moskau.

12h00-12h30 Diskussion über die beiden letzten Vorträge

Leitung : Dekan Jean-Pierre MACHELON, Juristische Fakultät Paris V und Ecole pratique des Hautes Etudes.

12h30-13h30 Mittagessen : Restaurant Museum

13h30-15h00 Enddiskussion: Leitung Dekan Jean-Pierre MACHELON und Ehrendekan Jean-Paul DURAND

15h00-15h15 Zusammenfassung: Justiz und Frieden in Frankreich, Deutschland, in der Türkei und internationalen Beziehungen,

Doyen Richard PUZA

15h15-15h30 Kaffeepause

15h30-16h00 Forschungsperspektiven und Danksagungen,

Prof. Jean-Paul DURAND

Der Mensch ist ein Wesen, das sich aus einem Körper und einem Geist zusammensetzt. Der Geist unterscheidet den Menschen von anderen Lebewesen. Da Wissenschaftler allerdings seit Langem die eigenständige Existenz des Geistes leugnen, ist dieses Thema dem Bereich der Religion überlassen worden. Dies wiederum störte das Gleichgewicht und führte zu zahlreichen Irrtümern.

Der Koran bietet uns wichtige Erkenntnisse über den Menschen. Bewertet man die entsprechenden Koranverse als Ganzes, so stellt man fest, dass der Geist in der 15. Woche eingehaucht wird, in der die Struktur des Embryos vervollständigt und sein Gleichgewicht hergestellt werden, und dass es hiernach weitere 6 Monate im Mutterleib verbringt. Ab dem Zeitpunkt der Einhauchung des Geistes unterscheidet sich der Mensch von anderen Lebewesen. Allah der Erhabene sagt:

“Er ist es, Der alles, was Er erschafft, schön erschafft. Er begann die Erschaffung des Menschen mit gewässerter Erde (tîn). Dann erschuf Er seine Nachkommenschaft aus einem abgeklärten Mark, einem kurzlebigen Wasser. Dann brachte Er ihn in eine geordnete Form und hauchte ihm von Seinem Geist ein. Er erschuf für euch Ohren, Augen und Herzen. Wie wenig ihr euch dankbar erweist!” (as-Sacda 32/7-9)

Der Geist nutzt den Körper wie eine Behausung. Wenn er einschläft, geht er weg, wenn er aufwacht, kehrt er zurück. Der sterbende Körper ist wie ein einstürzendes Haus. Der Geist kehrt dort nicht ein, bis er wiedererschaffen wird. Folgender Koranvers berichtet hiervon:

“Allah nimmt die Geister zur Zeit des Sterbens der Wesen; und die (Geister) derer, die nicht sterben, nimmt Er im Schlaf. Er hält den Geist des Wesens zurück, dessen Tod Er beschlossen hat; den Geist der anderen lässt Er bis zu einer bestimmten Frist frei.” (az-Zumar 39/42)

Der Schlaf ist für das Ausruhen unerlässlich. Und der Tod ist für einen Körper zwingend erforderlich, der nicht verwest, altert und erkrankt, der also für das Leben im Jenseits geeignet ist. Wenn der Geist zur Zeit der Wiederauferstehung in den Körper eindringt, fühlt der Mensch sich vom Schlaf erwacht und sagt: “Wer hat uns von unserer Schlafstätte auferweckt?” (Yasin 36/51-52)

DIE BEZIEHUNG ZWISCHEN KÖRPER UND GEIST

Im Allgemeinen wird der Mensch als ein denkendes oder sprechendes Lebewesen beschrieben. In diesem Zusammenhang wird der Verstand als der wichtigste Faktor angesehen, der den Menschen vom Tier unterscheidet. Der Koran hingegen teilt mit, dass sich das Hauptunterscheidungsmerkmal mit der Einhauchung des Geistes im Herzen, in den Ohren und Augen herausbildet. Denn sogar Vögel, Ameisen[1] und selbst anorganische Wesen können sprechen und logische Urteile treffen[2].

Nach der Einhauchung des Geistes erlangen die Augen neben der Eigenschaft zu schauen auch die zu sehen, die Ohren erlangen neben der Eigenschaft zu hören auch die anzuhören und das Herz erlangt neben der Eigenschaft Blut durch den Körper zu pumpen auch die das Entscheidungsorgan zu sein. Der Verstand wiederum wird zum Berater des Herzens. Wenn das Herz auf ihn hört, trifft es die richtige Entscheidung. Daher rührt die Voraussetzung im Islam, dass der Glaube durch das Herz bestätigt wird.

Das Auge kann durchaus das Wahre sehen und das Ohr es hören; aber wenn das Herz dies nicht beachtet, hat man nichts in der Hand außer innerer Unruhe. Nach einer gewissen Zeit beginnen das Auge und das Ohr nur das zu sehen und zu hören, was das Herz begehrt.

In diesem Falle wird die Diskrepanz zwischen Herz und Verstand zu einem Dauerzustand und dies stört das Wohlbehagen. Das Herz sieht dann die Lösung darin, den Verstand nicht einzuschalten. Um sich im Recht zu präsentieren, klammert es sich an Ausreden. Gemeinsam mit Konsorten entwickelt es eine Lügenwelt. Oder aber es tritt in eine bereits existierende solche Welt ein. Die Aufrichtigen können in dieser Welt nicht aufsteigen.

Die Diskrepanz zwischen Herz und Verstand treibt manche Menschen zur Selbstflucht mittels Alkohol, Drogen und ausgearteter Handlungen. Hierbei handelt es sich um Menschen, die ihr Gleichgewicht zerstört haben. Von jemandem, der sein eigenes Gleichgewicht zerstört, kann man nicht erwarten, dass er andere Gleichgewichte wahren kann.

Genau dies unterscheidet den Menschen von anderen Lebewesen, nämlich dass die Hauptkommandozentrale nicht der Verstand, sondern das Herz ist. Dieses Herz ist das Herz des Geistes.

DIE VORFAHREN DES MENSCHEN

Davon ausgehend, dass der Affe dem Menschen ähnelt, behaupten Evolutionstheoretiker, dass der Mensch vom Affen abstamme. Da der Mensch sich vom Tier durch den Geist unterscheidet, kann kein einziges Tier ein Vorfahre des Menschen sein.

Vergleicht man den Menschen mit einem Computer, so entsprächen sein Körper der Mechanik des Computers, sein Leben der Elektrizität und sein Geist der Software, die auf den Computer geladen wird. Ebenso, wie der Computer sich durch die Software von anderen elektrischen Geräten unterscheidet, unterscheidet sich der Mensch durch die Einhauchung des Geistes von anderen Lebewesen.

Der Mensch stammt von Adam und Eva ab. Diese sind in einem Zeitabschnitt von mehreren Jahrtausenden als ein neues Lebewesen hervorgetreten, nachdem eine Substanz sich aus schwarzem Lehm[3] abgesondert hat, zu einem befruchteten Ei geworden ist, dann die Form eines Menschen eingenommen hat und diesem der Geist eingehaucht worden ist. Allah der Erhabene sagt:

“Wir haben den Menschen wahrlich aus einer Substanz aus Schlamm erschaffen. Dann machten Wir ihn an einem sicheren Ort zu einem befruchteten Ei.” (al-Muminun 23/12)

Bis zur Erschaffung Adams existierte kein Mensch auf der Welt. Allah der Erhabene sagt:

“Es ist viel Zeit vergangen, bis der Mensch ein Gegenstand der Kenntnis (‘mezkûr’) geworden ist. Wir haben den Menschen aus einem befruchteten Ei erschaffen. Wir werden ihn prüfen. Daher haben Wir ihn in der Gestalt erschaffen, dass er sieht und hört.” (al-Insan 76/1-2)

Mezkûr bedeutet Gegenstand der Kenntnis (zikir). Der Satz: “Es ist viel Zeit vergangen, bis der Mensch ein Gegenstand der Kenntnis (‘mezkûr’) geworden ist,” deutet darauf hin, dass es vorher keine Kenntnis vom Menschen gab.

VORSCHLAG AN DIE KIRCHEN

Seit Langem sind der Geist nur Gegenstand der Religion und der Körper Gegenstand der Wissenschaft gewesen. Da es unmöglich ist, den Geist ohne den Beitrag der Wissenschaft ausreichend zu begreifen, konnten die Theologen den Geist nicht im erforderlichen Maße bewerten.

Vergleicht man die Religion mit dem Geist und die Wissenschaft mit dem Körper, so hat die Spaltung der Religion von der Wissenschaft genauso wie ein Geist, der sich vom Körper trennt, die Religion in Illusionen und Träume eingetaucht und von einer Lösung des Problems fortgedrängt. Und die von der Religion ferngehaltene Wissenschaft hat sich schwer getan, den Menschen vom Tier zu unterscheiden, und ist zu einem Werkzeug geworden, um noch mehr Reichtum und Prestige zu erlangen. Erst wenn das Gleichgewicht zwischen der Religion und der Wissenschaft hergestellt wird, werden beide imstande sein, der Würde der Menschheit entsprechende Lösungswege und Dienste zu erzeugen.

Nun schlage ich der katholischen Kirche ein gemeinsames Ziel und eine gemeinsame Aufgabe vor.

Das gemeinsame Ziel soll sein, “das Gleichgewicht zwischen der Religion und der Wissenschaft herzustellen und eine neue Ära, die Ära des Gleichgewichts einzuleiten.”

Und die gemeinsame Aufgabe soll sein, “die Bücher, die Allah herabgesandt hat, gemeinsam mit dem Buch, das Er erschaffen hat, zu studieren.”

Da das Buch, das Allah erschaffen hat, nämlich die Welt der Geschöpfe die Quelle jeglichen Wissens ist, wird diese Zusammenarbeit dazu führen, dass die Einheit zwischen dem Buch, das Allah erschaffen hat, und der Bücher, die Er herabgesandt hat, erkannt wird, dass die Menschen um unumstrittene Wahrheiten herum versammelt werden und dass die Gesellschaften in Wohltaten wetteifern werden. Hierbei handelt es sich um unsere wichtigste Verpflichtung. Auf diese Weise wird es in den interreligiösen und interkulturellen Beziehungen zu einer Entspannung kommen und in der Wissenschaft werden unvorstellbare Fortschritte erwirkt. Gleichzeitig wird diese Zusammenarbeit den Menschen und die Umwelt von unnötigen Lasten und Bedrängnissen befreien.

Die Bücher, die Allah herabgesandt hat, sind in Schriftform und das Buch, das Er erschaffen hat, ist sichtbarer Art. Mit beiden Formen kann man an die Gesetze gelangen. Es ist zwingend erforderlich, nach der Induktionsmethode vorzugehen, um vom erschaffenen Buch ausgehend die Gesetze zu erlangen. Es ist allerdings nicht möglich, im schriftlichen Buch diese Methode anzuwenden. Es ist davon auszugehen, dass die Resultate hiervon der Deduktionsmethode entsprechen werden. Denn das schriftliche Buch ist eine Art reichhaltige Ansammlung von Gesetzen. Diese Gesetze sind in Sätzen verborgen, in denen den Menschen Empfehlungen gegeben werden. Diejenigen, die Experten bezüglich dieses Buches sind, können die entsprechenden Gesetze ohne die Unterstützung der Experten hinsichtlich des universalen Buches nicht erlangen. Die Experten hinsichtlich des universalen Buches wiederum können auf diesem Wege die Möglichkeit finden, ihre eigenen Arbeiten zu testen und zu bestätigen, und neue Horizonte erkunden. Die Verbindung der Ergebnisse aus beiden Büchern wird die Möglichkeit bieten, die Diskrepanz zwischen der Religion und der Wissenschaft zu beenden, die zerstörten Gleichgewichte wieder herzustellen und noch weitaus bessere Resultate zu erlangen.

[2] Vgl. hierzu folgende Ayat: Maryam 19/88–91, ad-Duhan 44/17-29, Hud 11/44, al-Anbiya 21/69-71, al-Isrâ 17/44, an-Nur 24/41, al-Zilzâl 99/1–5, al-Haşr 59/21, al-Ahzab 33/72.

[3] Vgl. al-Hicr 15/26.

ABTEILUNG FÜR ISLAMRECHT                       LEHRSTUHL FÜR KIRCHENRECHT

THEOLOGISCHE FAKULTÄT                             KATHOLISCH-THEOLOGISCHE FAKULTÄT

UNIVERSITÄT ISTANBUL                                   UNIVERSITÄT TÜBINGEN

Tübinger Erklärung zur Zusammenarbeit

Nach Zusammenkünften in Istanbul und in Tübingen sind beide Partner zu der Übereinstimmung gelangt, auf Basis der Schöpfungsordnung, also fitra und Naturrecht, zusammen zu arbeiten.

Man wird sich möglichst bemühen, an den beiden theologischen Fakultäten sowie an der Süleymaniye Stiftung Einrichtungen zu schaffen, die Forschungen im Bereich des Religionsrechts und der Schöpfungsordnung betreiben sowie Magister- und Doktorarbeiten fördern.

Beide Seiten werden sich auch darum bemühen, den Dialog auf der Basis der Schöpfungsordnung zu gründen. Im Falle des Erfolges wird die Einheit zwischen dem Buch, das Gott erschaffen hat, d.h. der Schöpfungsordnung, und den Büchern, die er herabgesandt hat, nach Jahrhunderten nun erneut sichtbar werden. Es wird möglich werden, im Rahmen unumstrittener Wahrheiten zusammen zu arbeiten. Der Irrglaube wird beiseite gelegt und das Buch Gottes wird wiederum zum grundlegenden Nachschlagewerk werden.

Einen Teil des aus der Schöpfungsordnung entnommenen Wissens bildet das Naturrecht. Dieses Naturrecht umfasst die Gesamtheit der Normen, die aus der von Gott geschaffenen Natur des Menschen abgeleitet werden und mit einer natürlichen Einsicht verstanden werden können und es gründet in der Vorstellung, es gebe eine göttliche Wesensnatur des Menschen. Das Naturrecht dient als Basis für ein vernünftiges Miteinander der Menschen unterschiedlichen Glaubens und der Staaten untereinander. Auch hat dieses Naturrecht verpflichtende Eigenschaft für Regierende und Gesetzgeber. Dies gilt ganz besonders für die Verwirklichung der Grund- und Menschenrechte.

Jeder Mensch, der das Buch der Natur liest, begreift Gott und merkt, dass er ihm alles zu verdanken hat. Die Propheten haben ihre Arbeiten auf diesem Gebiet intensiviert und sich bemüht, in Religionsangelegenheiten den Verstand und die Kenntnisse über die Schöpfungsordnung anzuwenden. Wenn sie als Vorbilder herangezogen werden, wird es Eintracht zwischen Religion und Wissenschaft geben und diese wird zur Grundlage für die Verflechtung der Menschheit im Rahmen gemeinsamer Werte.

Die Quelle der Wissenschaft ist das Buch, das Gott erschaffen hat, also die Schöpfungsordnung. Wenn auf diesem Gebiet auch aus den Büchern Nutzen gezogen wird, die Gott herab gesandt hat, wird es zu einer unvorstellbaren Entwicklung in der Wissenschaft kommen. So werden die Möglichkeiten hervorgebracht miteinander im Dialog zu forschen und in guten Taten zu wetteifern.

Die Unterzeichnenden haben sich über diese, für das Wohlergehen der Menschen bedeutende, Zusammenarbeit geeinigt und unterschreiben diese Erklärung mit der Bitte zu Gott um Beistand und Erfolg.

Tübingen, 11. Mai 2008

Prof. Dr. Abdulaziz Bayındır                              Prof. Dr. Richard Puza

Präsident der                                                                      Auslandsbeauftragter der

Süleymaniye Stiftung                                            Katholisch-theologischen Fakultät

Istanbul                                                                    Tübingen

Ort: Süleymaniye in der Stiftungszentrale – Fatih / Istanbul
Tel: 0090 212 513 00 93

Ort: Ensar Vakfı- Süleymaniye -Fatih/Istanbul
Kontakt: 0090 212 513 00 93